Découvrez si les Dieux sont réelles dans l’Odyssée de Christopher Nolan ! Spoilers !
L’Odyssée prend vraiment son temps avant d’arriver à sa conclusion. Le nouveau film de Christopher Nolan adapte le poème épique du même nom attribué à Homère, l’une des plus anciennes œuvres littéraires encore existantes au monde, qui raconte le périple semé d’embûches du héros grec Ulysse pour rentrer chez lui après la guerre de Troie.
Dans la version originale, lui et son équipage sont frappés par la colère de Poséidon après qu’Ulysse a raillé avec arrogance le cyclope Polyphème, l’un des fils du dieu de la mer. Dans le film, cela… arrive peut-être. Quoi qu’il en soit, les soldats de retour au pays sont frappés par une tragédie après l’autre, jusqu’à ce qu’Ulysse soit le seul à survivre.
Toute l’histoire culmine au moment où il rentre enfin chez lui à Ithaque, deux décennies après son départ, et purge sa maison des prétendants intrigants qui se sont enrichis aux dépens de son patrimoine. Mais aucun des deux récits ne précipite les événements : il arrive déguisé et planifie soigneusement ses prochains coups, n’étant reconnu que par quelques privilégiés avant de se dévoiler en relevant le défi de Pénélope : tendre son vieil arc de chasse et tirer une flèche à travers une rangée de haches, comme lui seul avait jamais su le faire. Puis, c’est l’enfer qui s’abat sur les prétendants, avec une surprise réservée à leur chef de facto, Antinoos. Mais alors les Dieux sont ils réelles dans l’Odyssée de Christopher Nolan ?
Les Dieux sont ils réelles dans l’Odyssée de Christopher Nolan ?
L’une des différences les plus frappantes entre ce film et son texte d’origine réside dans le traitement réservé aux dieux de l’Olympe. Dans l’Odyssée d’Homère, ceux-ci sont bel et bien réels. C’est la colère de Poséidon qui empêche Ulysse de rentrer chez lui. L’aide constante d’Athéna lui garantit non seulement d’y parvenir, mais aussi de trouver une victoire légitime qui l’attend. Cette dernière est également très présente dans la vie de Télémaque, se déguisant souvent en Mentor pour lui prodiguer de sages conseils. C’est Hermès, le messager des dieux, qui dit à Calypso que cela suffit et qu’Ulysse doit être libéré.
Le film de Nolan adopte une approche différente. Il s’ouvre notamment en qualifiant cette époque d’« ère de magie apparente », ce qui peut être interprété de deux façons : soit la magie était clairement visible, comme par exemple lors de la rencontre avec un cyclope, soit le monde semblait simplement magique, et chaque coup de tonnerre était considéré comme l’expression de la volonté de Zeus. L’Odyssée se situe à mi-chemin entre ces deux interprétations, et en ce qui concerne les dieux eux-mêmes, de nombreux indices montrent qu’ils n’ont aucune influence sur les affaires des mortels au-delà de l’imagination des personnages.
La seule déesse de l’Olympe qui apparaît physiquement dans le film est Athéna, bien que son rôle soit considérablement réduit par rapport à la version originale. Si la personne que Télémaque rencontre est en réalité la déesse déguisée, cela n’est jamais explicitement précisé, ni pour lui ni pour nous ; bien qu’il remarque que Mentor a « des yeux sages, les yeux d’Athéna », un clin d’œil au rôle du personnage dans le texte, il tient les mêmes propos à Ulysse déguisé, ce qui suggère qu’il cherche à trouver la main bienveillante d’Athéna dans sa vie. Au contraire, Athéna n’apparaît qu’à Ulysse, qui pourrait bien l’évoquer dans son esprit.
Ce sentiment d’absence du divin imprègne toute L’Odyssée. Dans la mythologie, la guerre de Troie trouve son origine dans le choix de Pâris, prince de Troie, qui préféra Aphrodite à Athéna et Héra dans une histoire appelée le Jugement de Pâris. Aphrodite offrit à Pâris la plus belle des mortelles, Hélène, en cadeau, bien qu’elle fût déjà mariée au roi Ménélas de Sparte. Agamemnon, le frère de Ménélas, rallia alors les troupes grecques pour envahir Troie et la récupérer. Pour connaitre toutes les polémiques, lisez ceci.
Le rôle d’Hélène dans cette histoire est présent dans le récit de Nolan, mais dès le début, on nous le présente comme un simple prétexte spectaculaire. Dans un flash-back remontant à avant son départ, Ulysse insiste sur le fait que cette campagne est un prétexte utilisé par Agamemnon pour s’assurer le contrôle des principales routes commerciales contrôlées par les Troyens. Pour savoir si il y a une scène post-générique, lisez ceci.
Il ne s’agit donc pas d’une intervention divine, mais bien de simple politique. Plus tard, lorsque l’équipage survivant d’Ulysse fuit Polyphème, le film ne fait pas grand cas du fait qu’ils aient été maudits par un fils de Poséidon. Au contraire, on nous donne l’impression que l’équipage s’accroche de son propre chef à cette superstition. Et à travers le parcours d’Ulysse lui-même, on nous incite à croire que le principal obstacle à son retour n’est pas les dieux, mais sa propre culpabilité. À maintes reprises, même face à des merveilles surnaturelles, L’Odyssée met l’accent sur les personnages humains en tant qu’acteurs de leur propre destin. Pour savoir si une suite verra le jour, c’est ici.
Que les dieux de l’Olympe soient réels ou non dans le film de Nolan n’est pas déterminant pour l’expérience que l’on en retire – en d’autres termes, cette question n’a pas besoin d’une réponse définitive. Mais cette part de doute, ou du moins de distance, fait peser sur les personnages la responsabilité de façonner leur monde, et c’est là un élément essentiel pour comprendre ce dont traite réellement cette version de L’Odyssée.
